沙县华村：华峰山村头坊
罗岩庙门
罗岩古道山门
罗岩庙藏于深山。(吴光添摄)
罗岩古道在道光版《沙县志》“七都图”中有体现。
根据民间传说创造的太保形象。
华村全貌(俞家胜摄)●罗榕华 文/图
华村位于沙县南阳乡东部，距乡政府1.5公里。辖主村(华村)、小华村、大华村3个自然村，9个村民小组。
华村，又名村头，“华峰山下村头第一坊”之意。村头，是真正的“村之头”，不仅是罗岩山下第一村，更是“七都(南阳)洋”头第一村。1982年版的《沙县地名志》详录曰：村头，位于“七都洋”头而得名。站在罗岩山对侧的绕山公路向下眺望，罗岩山和马头山，夹携一山涧，顺山脉逶迤而出，若以华山水库为交汇点，两山恰似伸展的两条手臂，将“七都洋”紧紧拢在怀里。
豫章：家族之根脉
自宋以来，华村罗氏世代在罗岩华峰下繁衍生息，他们对家乡的一草一木跟对自己的身体一样熟悉。
老族长罗良炘讲过一个故事：20世纪80年代，村民参加民兵训练，小伙子们扛枪、打靶、爬山、打斗样样在行，却怕魔术般的队列训练(田字间转法)，经常分不清方向，乡武装部派来的教员喊得口干舌燥，嗓子冒烟，他们还是掌握不了动作要领。老族长灵机一动，喊道：“都站好！听我口令，向罗岩山转、向前门山转、向后门山转！”如此，民兵们竟然一下就很快掌握好了节奏，转得有模有样……
后门山是风水林。香樟、香枫、马尾松是风水林里最常见的三大树种，其中又以香樟数目居第一。在老一辈人眼中，枝繁叶茂的风水林是家族繁盛稳固的象征。保护好风水林如同保护人之血脉、树之根系一样重要。所以华村罗氏先祖特意制定“禁伐公约”，对违规砍伐者进行相应的处罚，早先是罚割猪肉，并登门送至每家每户；后来是罚“放电影”，偷伐者需认领一次乡移动放映队来村里播放电影的片酬。
郡望堂号是家族血脉传承的纽带。《闽沙罗氏族谱》曰：“华村罗氏出豫章。”豫章始祖为罗珠。罗珠，字怀汉，号灵知。生于秦王嬴政二年(公元前245年)，原居湖南长沙府浏阳县东乡沔江。惠帝时仕汉，初为治粟内史，其宏才大略，智识超群，任中赋税宽平，国用优足。惠帝三年(公元前192年)，奉诏东迁九江郡之豫章沟(今南昌)，在那里率领民众修筑城池，完成了颖阴侯灌婴的未竟事业。此后，克守城廓，家于其地，亲手植豫樟(香樟)树于庭前……景帝三年丁亥(公元前154年)，周亚夫请以罗珠所筑九江郡新城另置郡，因罗珠环城广植香樟树，故称郡城曰豫章郡，隶十八邑。后罗氏子孙世代繁衍，析居各地，遂以“豫章”为其郡望堂号。珠公31世孙罗周文是闽沙始祖，周文公原籍江西省洪都南昌县柏林里，唐元和六年(811年)出任邵武县尉；元和八年(813年)改任沙县县尉，初居沙村(古县)罗厝垄，后随沙县县治搬迁，迁徙至沙县凤林岗城西坊(今凤岗街道)，因子孙繁衍众多，居住地后称“罗家巷”。
《闽沙华村罗氏族谱》载曰：富六是华村罗氏开基祖，他是罗周文第20世孙丹三之子，出生沙县城关，为谋生来华村养母鸭，而定居后厝(今祠堂)。至今，富六裔孙繁衍已达30余世，人口200多户1000多人。
古道：文明之远歌
从华村去罗岩山有三条路径：一条古石径、一条新石径、一条水泥路。一条比一条年轻，一条比一条宽敞。每一条路径都有明显的时代特征，赋予旅行者不同的内心感受。
论年头，罗岩古道比华村罗氏开基祖富六入驻的年岁还长。古道沿山麓绕山垄蜿蜒盘旋，半山入林，隐没山腰，这些自宋以前走来的古石板，在历经岁月和上千年的风雨洗礼后，已经抹平了刚出世时的棱角，身上布满了青苔，也染上了古人留遗的灵光。走在罗岩古道上，如同和一个个饱经沧桑又学识渊博的老者对话，不经意间，思维就多了份厚重。路面多枯枝枯叶，这些或黄或灰的生命，以最后一声叹息作路径的被服；路边多老树，数百年的虬枝随处可见，落叶红枫、野生酸枣、耐阴朴树。还有长须似的乌藤，风铃似的荚果，黑珍珠似的钩栗；更有小花冒头，松子打溜，野兔横穿，山鸡扫径。
“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”行走在古道上，四周静极，在一片静寂中，似乎走进时光的隧道，历史的丛林。在这条古道上，明朝末年农民起义领袖邓茂七曾率领义军多次转战，屡立奇功；1934年1月25日，东方军在解放沙县县城后，彭德怀总司令电令红三军团红五师从这里夜袭，直插尤溪县，出奇兵巧取卢兴邦的军工厂；红军长征后，南方的游击队在这一带开展革命斗争长达10年之久……
罗岩古道自古以来便是官道。明代嘉靖二十四年(1545年)叶联芳编纂的《嘉靖重修沙县志》“馆铺”条引里，有“罗岩铺”的文字记载。其曰：“大基铺，在县七都，至羅巖二十里。羅巖铺，在县八都，至尤溪界。上二铺俱县南。各铺铺司一名，铺兵四名。”嘉靖版《沙县志》显示：罗岩古道曾设有罗岩铺，为沙县九分铺之一，并设有铺司一名、铺兵四名，属官方机构。沙县官道，是古代时沙县通往周边各县之间的通道，在各条官道的分界点上都设有关隘，即交通要塞，有屯兵把守。设置关隘，一方面是为了军事防御与预警，另一方面也是征收关税的重要设施。当时沙县设置的关隘分别为“东北可通南平，溪南宜镇青州、溪北则扼郑地。北通顺昌，隘在枯藤岭；西北通将乐，隘在倪居山；西通明溪，隘在寨子崎；西南通永安，隘在新岭；南通大田，可守湖源；东南通尤溪，可据罗岩。”在罗岩山这条千年古道的出入口，至今依存“山门”遗迹，地理位置险要，足可让守兵泰然处之，是真正意义上的“一夫当关万夫莫开”。
明嘉靖《重修沙县志》还收录有一首署名“无名氏”创作的《罗岩公行》，写的是一个官员公差到罗岩办事的所见所闻和所感所想：
五月晨征露气寒，小舆径仄着肩难。
绿分禾稼千畦满，翠簇松杉万壑团。
自合庸疏甘檄役，谁当才捷厉朝端。
江南风月元无际，拟赋郊居戴鶡冠。
从诗作内容看，官员到达罗岩古道的时间是初夏五月。罗岩山海拔较高，露水浸肌微寒，轿夫行走在逼仄的古道上略显吃力。罗岩山下农田则稼禾满畦，错落有致，泾渭分明；古道山林边杉树和松树如方戟队列，连绵不绝，直抵山谷沟壑……诗后四句抒情，身处美景胜地，心旷神怡，自得其乐。千年难求登玉阶，竹门却获一生闲，箪瓢陋巷，高官似流水，富贵如浮云，飘忽莫强求。江南风月无边，或吟诗作赋、或骑马射箭，均相适宜。
信俗：尚善之醇度
1300年前的那个雨夜，罗岩华峰后山一个卖竹斗笠的农民，为了赶在天亮前到罗岩山下的铺头圩(南阳圩)卖斗笠，他挑上斗笠半夜就出发了。行至罗岩岭，突然下起瓢泼大雨，岭口风急，春寒料峭，又冷又饿，全身乏力。祸不单行，偏偏此时他手提的照明用的松明也燃尽了，黑咕隆咚，山险路滑，无望至极。正当他饥寒交迫之际，罗岩古道石壁上亮起了三盏明火，他靠拢前去，发现明火乃从往日摆放香炉处生发。他赶忙去周边找来三石块垒起“三道墙”，又把货担上最大的一顶斗笠拣出来，遮挡其上，不让雨打着火和香炉。之后，他才烤干身上湿衣。熬到天明，他一到铺头圩场，斗笠便被抢售一空，且单价不菲……下一圩，农民再次经过罗岩古道，此时月朗星稀、天净空朗，他暗忖：上一圩斗笠不够卖，今天没雨，不如把香炉上的斗笠取去一同卖了。于是，他顺手摘下香炉上的大斗笠，一并挑到铺头圩售卖。始料未及，那一天直到散圩，他的斗笠无人问津，一顶也没有卖出去。如此，农民恍然大悟，“香炉”乃神迹，翌日他特意做了顶超大个的斗笠避遮于其上……后来，华村村民与有志之士一起解囊集资，建祖殿、安神位、供太保，从此，罗岩山便有了罗岩庙。
从一开始，罗岩太保庙的诞生便与善结缘。罗岩庙海拔670米，在沙县境内并不算高，却代表着善良的高度。可以说，罗岩庙的高度，是人心向善的高度。
“祸福两途双指点，纲常万古一肩挑。”这副古楹联是根据沙溪流域盛传已久的“太保传说”——“豆腐郎勇斗五鬼”设立的。豆腐郎凌晨汲水做豆腐，遭遇“五鬼”投毒，抓起板斧，勇敢上前与之搏斗，怒杀三鬼，剩余二鬼仓皇逃窜，豆腐郎穷追不舍。为防乡亲误食毒药，豆腐郎将毒药寄于口中，追赶途中误吞下肚，毒发身亡。临死前伸二指告诉乡邻仍有二鬼未“落网”，需小心才是……以“两指”做题眼，“两指伸出”既与故事情节契合，又“二指分叉”恰对应“祸福”。纲常者，三纲五常也。此联不但对仗工整，而且还把豆腐郎“勇于担当、敢于扛事、肩负重任”的儒家“尚善”精神包融进来。
罗岩庙是沙溪流域太保祖殿，罗岩华峰是太保信俗的发祥地。太保信俗在八闽传播有三个显著特点：一是以闽江正源沙溪为主干，向流域两岸呈扇形扩散；二是以罗岩庙为中心地，呈圆形由密而疏辐射；三是以闽江正源沙溪及其支流水系为走向，沿流域流动性发展。造成这种现象的主要原因又有两点。一是沙溪水运曾经的繁盛。沙溪两岸太保崇拜盛行，一定程度上影响了船民们的信仰，他们出船时也虔诚地用香炉“炒火”(分香火)至船头一并同行，以求护佑。让太保公充当“河神”职责。此法沿水道一路传至闽江口，波及两岸，左右了民众信仰，愈传愈广。另一个是罗岩庙所处独特的地理位置，罗岩庙在罗岩华峰罗岩岭上，古道蜿蜒，从祖殿和大殿正中间穿过。罗岩岭是交通要道，由此为基点，上连尤溪、南平、福州，下接沙县、永安……游客、香客、旅客、商贾，人来熙往，络绎不绝。太保保境安民的故事经这些人口口相传，影响力愈来愈大。
以罗岩庙为祖庭的各地太保庙之间，有关联也有区别，它们来历不同，崇拜的缘由也不尽相同，主要有“治瘟驱疫”“逐虎救灾”“乡医请神治瘟”“海上覆船获救”“镇妖治病”“神像游漂”等几种说法。正因为太保公具有“治瘟驱鬼”“镇邪逐虎”“治病救灾”诸多功能，这也是沙溪流域太保公崇拜盛行的主要原因。
2017年，“罗岩太保信俗”列入福建省人民政府“第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录”。
